上帝,中断了

时间:2019-01-05 08:03:05166网络整理admin

<p>宗教的许多特点之一就是,像胡佛真空推销员和他着名的污垢包,它提供解决它首先创造的问题采取邪恶的“问题”在一个不是由上帝创造的世界,人们遭受苦难的事实必须只是参与其他莫名其妙的团队</p><p>但在一个由上帝创造的世界中,邪恶也必须由上帝或反对上帝的力量创造 - 邪恶成为一个问题,对上帝的侮辱只有通过我们更强烈地向上帝劈开才能“解决”,这就是善良从某种意义上说,上帝就是红衣主教纽曼所说的天主教会:“对伟大的邪恶来说是一个伟大的补救措施”但这是邪恶的问题,还是上帝</p><p>这是在圣经中亵渎亵渎的黑暗问题 - 在亚当和夏娃的惩罚中犯下只有上帝本人才能犯下的罪,在亚伯拉罕牺牲儿子以撒的神圣禁令中,在诗篇作者的哀悼中约伯,进入新约圣经,最终耶稣在十字架上放弃了呐喊,“我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我</p><p>”圣经是人类不理解的选集,上帝与亚伯拉罕立约,但在接下来的几千年里,他所拣选的人在埃及找到自己的奴隶,在巴比伦流亡,并在罗马占领下在自己的土地上殖民主体</p><p>先知所说的犹太领袖弥赛亚将征服所有外国并使他们受到以色列的主权,显然未能出现对旧约的失败最具创造性的“解决方案”是耶稣基督,弥赛亚,上帝的儿子来自上帝,他是上帝,他自己承担了世界的罪孽,使自己被牺牲,从而净化了罪恶的世界基督是伟大疾病的伟大治疗方法在基督教教义中,特别是在异象中保罗和约翰,耶稣是神简单的人(这被称为道成肉身),他宣布了一个新约,不是与以色列一起,而是与整个地球为保罗,耶稣是第二个亚当,是亚当原罪的纠正者:“因为在亚当所有人都死了,在基督里也是如此,所有人都活着”所以杰克迈尔斯在他的新书中说得很对,“基督:生命中的危机上帝“(Knopf; (2695美元),有点亵渎神明地说,新约的故事是一个自救的故事 - 上帝拯救了上帝创造的上帝在亚当犯罪之后诅咒自己在伊甸园创造的灾难,并且现在正在解除这个诅咒,或者至少允许缓解的可能性“世界是一个伟大的罪行,必须有人为此付出代价,”迈尔斯写道:“神话读,新约是故事一个人,一个正确的人,是如何为它付出代价在最广泛的轮廓中,圣经的故事是关于上帝如何首先将他对生育和统治的祝福变成诅咒并将他的诅咒带回祝福的故事“并且,正如迈尔斯所说的那样,这个新约代表了令人震惊的破裂耶稣并不是大多数犹太人所期待的那种弥赛亚他不是军事领袖他声称自己不仅仅是上帝的代理人,而是上帝的儿子,甚至上帝造了一个肉体(一个凶猛的联合国) - 犹豫不决的想法)他没有谈到即将到来的胜利还有一个可以实现的王国,但是,令人费解的是,一种模糊的非物质救赎,需要重生“水和精神”,代替以色列战胜敌人,他谈到爱一个人的邻居就像申命所承诺的那样“耶和华必使你成为头,而不是尾巴”,但耶稣应许,第一个应该是最后的,也是最后的第一个而且,最可耻的是,这个弥赛亚愿意被罗马当局杀死,说自己就是牺牲,世界上牺牲的羔羊所有这一切虽然对基督徒来说很熟悉,却在迈尔斯的细心检索中给予了清醒的力量,在这种情况下,他梳理地带领我们了解耶稣生活中的主要惊骇,主要是因为他们在约翰福音中有所描述</p><p>他们如此单独注意新约圣经,他们使圣经看起来像一张双人床,只睡在一边Miles,一个在圣经语言方面具有相当专业知识的前耶稣会士,在两者上des,不断回归旧约,正确地注意到新约提到的许多方式,建立在基础上,并且 - 基督徒的主张 - 取代其圣经 但迈尔斯以一种特殊的方式阅读福音书他的前一本书“上帝:传记”以迈尔斯的话说,“只作为 - 世界文学经典的主角”处理上帝</p><p>他的新书延续了文学传记进入新约迈尔斯并不感兴趣耶稣作为宗教信仰的对象或作为历史研究的采石场对他来说,耶稣是一个“文学人物”,也恰好是上帝的化身他想要把耶稣视为上帝,部分二,过去二十年来,对圣经的文学批评是批评最富有成果的发展之一</p><p>大卫·达姆罗施,罗伯特·奥尔特,弗兰克·克莫德和加布里埃尔·约西波维奇等作家的作品将我们对圣经的感觉扩展为文学作品,作为模式,典故和符号浮雕的叙事对创世记的文学分析没有兴趣决定文本的宗教或历史权威它希望看到它如何作为一篇文章,适当的假设,在文学中所有的影响都是文学的(即,它们是由作家创造的),甚至宗教文本也通过文学手段创造宗教效果这种批评有时会使自己与历史圣经学术相悖,尽管它经常是他们深深地感激它历史批评对圣经世界的历史现实感兴趣,并且热衷于发现我们可以知道谁写了什么,何时这些学者不否认文学技巧的存在,但他们想要解释它起源而不是探索它的手段,比如上帝的品格中的矛盾,可以通过参考圣经的不同人类作者来解释,只要奖学金已经能够确定事实但是文学分析对这些矛盾是如何形成感兴趣的</p><p>作者在文中工作杰克迈尔斯的批评,虽然文学,不同于熟悉的文学方法迈尔斯几乎没有如何构建文学人物;他只是感激它存在调查圣经对上帝的矛盾表现,迈尔斯看不到各种矛盾的作者,而是一个自己矛盾的上帝的单一传记</p><p>他喜欢曾经被称为“性格批评”的人;他读到了上帝和耶稣,好像他们是虚构的创作,真实的生活离开了他的页面他就像批评者一样,讨论狄更斯的角色就好像他们是真正的人类一样(Pip从未幸福过生活吗</p><p>)这种阅读方式不是,尽管有雄心壮志,但真正关注文学角色作为一个文学角色却将他从文学中拯救出来并使他成为一个真正的人类,因为它往往提供文本失败的动机多年前,莎士比亚学者LC骑士嘲笑AC布拉德利和其他人在一篇题为“有多少孩子有麦克白夫人</p><p>”的文章中对人物的批评</p><p>迈尔斯在他之前的一本书中宣称,他正在布拉德利一边反对骑士,现在是圣经人物批评的时候了:“除非'哈姆雷特'的观众能够相信哈姆雷特出生并将会死,除非观众有想象力在舞台上被带到没有直接证据的舞台上,戏剧以其主角而死</p><p>一个被认为在舞台上没有生命的角色在舞台上没有生命,所以它也与上帝一起作为圣经的主角“直接迈尔斯决定以“传记”的方式阅读耶稣,因为上帝的化身是耶稣被提供了一个两千年的过去,一个大象的记忆,以及许多解释要做什么作为迈尔斯评论,如果耶稣是上帝,那么“上帝的早期的话语也是耶稣的话语“突然间,在迈尔斯的手中,耶稣的圣约的新颖性变得更大如果耶稣真的是上帝,那么上帝在十字架上死了(或者,实际上是自杀)如果耶稣真的是上帝,那么上帝没有说服他的儿子挂在十字架上却遭受了自己的痛苦只是作为一个父亲</p><p>这也意味着,在两千年后,上帝改变了主意,摆弄了他的本质,放弃了旧的报复和嫉妒的习惯,取代了新的温柔,和平主义和普遍主义“如果我们承认耶稣是上帝的化身,那么我们也必须同意他有权宣布对上帝的深刻改变 - 也就是说,在他自己 - 没有完全用这个名字和没有其他麻烦来解释它,“迈尔斯写道 为什么上帝会改变他的想法</p><p>根据迈尔斯的说法,因为他失败了:他的盟约失败了,因为他无法击败他的敌人上帝“知道他应该停止罗马”,迈尔斯说“他知道他没有这样做”,在这个条款中,从他对法老的胜利,上帝自己已经确定了他的神性,“他已经失败了除非能够对这些术语进行一些调整,否则他不能继续成为上帝</p><p>他所做的调整,他自己的裁军,需要扩大其盟约的成员资格</p><p>但他带来的这种扩张首先不是出于对外邦人的爱,更不是出于对犹太人的仇恨,而是重建他自己的身份“这是一种外交柔术的技巧:”而不是秃头地宣称他无法击败他的敌人,上帝可能会宣称他没有敌人“因此上帝强调爱一个人的邻居是他自己,他决定成为所有人的上帝,而不是仅仅是以色列的嫉妒的君主</p><p>对迈尔斯有真正的兴趣故事,其中上帝为了制造事物并承诺下次做得更好而道歉</p><p>但迈尔斯习惯于写上帝,好像他是一个人 - 不仅失败了,而且“必须”承认这种失败,他必须重新构建他的“身份” ,“谁有可能结束他的”传奇职业“,等等 - 颠覆了他自己的论点,迈尔斯说他想要”认真对待耶稣作为上帝的化身“,但如果只有上帝,耶稣的神性会有多严重人类</p><p>那时,为什么还要首先考虑道成肉身的概念呢</p><p>可以肯定的是,希伯来圣经和新约都经常以人的方式描述上帝,如嫉妒,报复,非理性,孤独等等 - 在某一点上,迈尔斯称上帝“奇怪而痛苦地没有朋友”但这只是一回事承认圣经无助的拟人化 - 任何讲述上帝故事的人都不可避免地会在人的形象中拼凑上帝 - 而另一个人则自愿创造一个自己额外的拟人化,即上帝彻底人性化;换句话说,有一件事,就是以人的方式看待上帝而另一方面,让他成为人类迈尔斯的创造性心理语言,因为它在他的书中徘徊,想象一个与他的人民有着共同属性的上帝,权力有限,是最终可知,并且有令人钦佩的道歉倾向简而言之,他与以色列人在希伯来圣经中所崇拜和敬畏的上帝的对立面 - 罗伯特阿尔特正确警告的一项工作,是“既不能掌握也不能控制的力量”人类的“迈尔斯的上帝太可抓住,太可控了”更重要的是,虽然耶稣是福音作家在页面上代表和塑造他生活的意义上的“文学人物”,但他并没有被这些作家视为文学作品品格也适用于上帝他很可能是一个人类建构,但他并不是由圣经的作者构建的人类建筑他被构造为人类建筑的对立面Miles的危险方法很明显:在他的书中,读者常常认为耶稣被视为虚构的创造物而没有人类实际创造当描述耶稣的诞生时,迈尔斯有许多精明的话要说我们遇到的象征意义弥赛亚作为马槽里的婴儿玛丽和约瑟夫如何顺从凯撒奥古斯都的人口普查回到自己的家乡,在耶稣婴儿出生的地方过夜,同时显然是一个文学发明,弥赛亚迈尔斯的悲惨和吸引力注意到一种模式:“耶稣在他生命初期的无意识的无助行为反映并预期他的自愿无助在最后”这是非常好的,因此,迈尔斯也写道:“当上帝让玛丽和约瑟夫在凯撒奥古斯都的人口普查中获得密码,他强调了他们的无助 - 以及他自己的婴儿自我的无助“突然间,上帝已成为福音作家,这就是说,东方,一种奇怪的非文学方式来讨论由人们创造的叙事迈尔斯对实际的福音书作者缺乏兴趣,因为福音书作者并不总是相信迈尔斯作为他的书的创始前提 - 耶稣是上帝体现 迈尔斯通过主要依靠约翰福音来解决这个问题,约翰福音是道成肉身最为陶醉的福音,而在马太和马克耶稣有时暗示他从属于上帝,并且在约翰中可能并不总是知道上帝的思想</p><p>耶稣令人惊讶地声称与上帝合一 - “我和我的父亲是一体的”但是,如果迈尔斯在很大程度上只依赖于一本福音书,他怎能声称他将新约视为统一的文学文本呢</p><p>迈尔斯的书可能不是一个文学批评,而不是一个神学文学复述,甚至是对邪恶问题的冥想哲学家约西亚罗伊斯,迈尔斯没有提到,他在一个神学院 - 一个正义的术语来证明上帝对邪恶的宽容 - 当我们受苦时,上帝也会遭受苦难,为什么上帝会受苦呢</p><p>因为,罗伊斯回答说,痛苦完成了一个灵魂,没有痛苦,上帝的生命也无法完善:“你的救赎队长应该通过痛苦来完善是完全有必要的”罗伊斯,高兴地对待上帝就像他是人一样,听起来有点就像Miles Minus Royce的拟人化一样,这个观念 - 上帝在十字架上受苦并因此在我们受苦时遭受苦难 - 在当代神学中已经变得司空见惯这样一个观念并不能解决邪恶的问题,因为它不能免除残忍的上帝(毕竟,仅仅因为上帝与我们一起受苦,我们也不应该受苦);而且因为它似乎限制了上帝的力量(上帝,在这个计划中,似乎无法不受苦)它只是一个人物,一幅画,一种看待的方式而且,作为一种观察方式,迈尔斯的书具有强大的力量和深度他并没有试图解决邪恶的问题,他的书以可怕的清晰度给了我们一个罪魁祸首,有罪,最后赎罪的上帝的异象,他在耶稣基督的十字架上杀死自己,拙劣地试图清理它的罪恶世界我们所生活的邪恶世界显然没有被如此洁净,这可能证明耶稣不是弥赛亚,而是没有弥赛亚,因为这个世界无法被洁净迫使其逻辑结束耶稣的罪行“伟大的破裂,迈尔斯传达了弥赛亚主义思想中固有的悖论一方面,耶稣颁布的破裂威胁到他可能成为他所声称的连续性的连续性,上帝的儿子 - 上帝延伸但没有某种破裂可能没有弥赛亚,对于一个辛苦的上帝ply继续是他自己没有需要弥赛亚干预弥赛亚主义是上帝中断的想法;因此,